編者按：2024年11月26日上午，由聯合國教科文組織亞太地區三個非遺保護中心共同主辦的2024亞太地區“非物質文化遺產促進可持續發展”入選案例發布會在北京舉行。聯合國教科文組織非遺保護專家迪爾德雷·普林斯-索蘭尼（Deirdré Prins-Solani）對入選案例進行了點評發言。通過分享個人經驗，索蘭尼強調非物質文化遺產在應對全球性挑戰中的重要作用，指出尊重和融入文化多樣性是推動可持續發展的關鍵，并呼吁各方通過融入當地社區、培養求知欲，以及推動政策變革和跨部門合作，更好地支持非遺項目在社區中的發展與傳承。現在，我們將她的發言整理出來供大家參考。中文譯者為張悅，題目為譯者所加。

尊重多樣性，培養求知欲

——非遺促進可持續發展案例帶給我們的啟示

在世界飽受戰爭、饑荒以及氣候變化嚴重影響的今天，中國及亞太地區很多地方所開展的一系列卓有成效的工作，讓人倍感鼓舞。見證和了解這些努力，不僅給我們以希望，也為我們注入了前行的動力。我想對亞太地區所有致力于宣傳有關社區的非凡故事的機構說：你們的付出與努力彌足珍貴，對此我深表感激。當社區乃至全球面臨著看似難以逾越的挑戰時，人們很容易感到失望乃至喪失希望，但你們的工作讓我們看到了人類的堅韌與創造力。在此，我要向聯合國教科文組織亞太地區非物質文化遺產國際培訓中心（CRIHAP）、以及日韓兩國亞太中心（IRCI和ICHCAP）表示祝賀，你們的工作令人贊嘆。

我思考過今天該為大家分享什么內容，我想盡量講得簡短，因為這些案例本身就足夠有說服力。首先，簡單介紹一下我自己。我是一個農民。過去20多年來，我用世代傳承的知識耕種著我的土地。我想強調，在傳承這些知識的過程中，我的家庭和國家都經歷過一段慘痛的歷史。從殖民時期到種族隔離時期，我家幾代人被迫搬遷，失去田地，但耕種的知識還是保留了下來。失去了廣袤的田地，他們便將作物種到塑料袋和黃油盒里，甚至種在回收的冰淇淋桶里。這份對耕種的渴望，這份與大地之間深深的牽絆，是法律和驅逐所不能磨滅的。我遵循來自父母、祖父母以及曾祖父母的傳統，專注于藥用植物的種植。這一技藝源自我母親、祖母以及曾祖母的智慧，我為傳承這份遺產感到無比榮幸。這一知識體系和這份記憶在我們無地可種，飽受創傷的境況下仍被保留了下來。

為什么我要分享這些呢？作為一個會種地的農民，我體會過看著幼苗破土而出的那份深切喜悅。當你播下種子時，總會存在一些不確定性：長出來的會是什么？有多少能長得旺盛？這片土壤的生態系統是否具備孕育生命并讓其破土而出的活力？

大地之下蘊藏著奧秘。在研讀入選的27個案例時，我腦海中一直浮現著幼苗破土而出的畫面。為什么這么說呢？這與非物質文化遺產和可持續發展有關嗎？答案是當然有關，因為這27個案例讓我思考它們所揭示的關于人的內涵，讓我思考它們講述了社區民眾怎樣的處世之道、生活方式、信仰體系以及知識體系。

這27個案例如破土而出的幼苗一般，激發了我的求知欲。我迫切地想進一步了解，為何會存在這樣一種獨特方式？為什么我們要將竹子的種植、收割和使用視為一種重要而神圣的實踐？為什么這種表演藝術具有恒久的價值和意義？為什么那種舞蹈手勢可以轉化為舞者與觀眾之間的對話？因為活態遺產并非只關乎某一個特定的非遺項目，也不只是關乎某一個特定的案例。每個項目、每個案例，都能讓我們更深入了解其所屬社區及其生活方式，了解這個項目或案例賴以繁榮發展的生態系統。我們看到的案例研究能夠展現一些信息，卻無法反映全貌。我們需要不斷培養求知欲，去探究這些非遺或活態遺產項目究竟能讓我們對人類產生怎樣的認知。

這些案例所依托的非遺項目的多樣性體現了持有者及其故事的多樣性，而這之所以令人感到振奮，是因為其讓我們認識到，在思考活態遺產與可持續發展時，我們需要以積極主動的姿態去理解和融入根植于特定地理、社會和經濟體系的多樣性的自我表述。在應對氣候變化、戰爭、饑荒等問題時，我們的方法也應具有多樣性，因為“一刀切”式的解決方案是不存在的。盡管我們可能會嘗試制定解決方案并將其強加于相關社區，但具體案例會讓我們明白：不行，且慢，要認真落地觀察，從社區自身的角度出發，去探尋究竟怎樣的知識體系和處世之道，才能在當地層面為解決社區面臨的某些挑戰提供思路。

我在南非北部開展工作時，曾接觸過一個名為奇文達（Chivenda）的族群，并與該族群的10個氏族組成的社區開展過合作。過去四年來，我們激烈探討活態遺產與可持續發展，探討他們的活態遺產該如何通過活態傳承助力可持續生活。他們不斷告訴我：“女士，您帶著知識來到這里，這很好。您有很多可以教給我們的，但我們也有東西要教您。我們得跟您說，我們并不知道‘可持續發展’是什么意思，我們的語言里沒有這個詞兒。我們也不知道您說的‘活態遺產’是什么意思，因為我們的語言里也沒有這個詞兒，所以我們也沒辦法把它們翻譯成我們的語言。我們只知道‘Zwifho，如果勉強翻譯成英語，意思就是在我們人類生活的這個世界里并不是只有人類，人類的祖先自身也曾是叢林動物。水道是神圣的，因此，我們對于誰能用水、何時用水等都有特定禁忌。所以當你說‘活態遺產’和‘可持續發展’的時候我們聽不明白，（但我們可以跟你講講這些）。”可見，是我的遺產話語體系阻礙了當地人對神圣的價值和意義的表達。

我說起這個話題是因為我們這些學者和研究人員，以及從事與發展相關工作的機構和遺產專家等人，總會帶著一套國際化的話語體系進入社區。但與當地人接觸時，我們如果能贏得當地人的信任并認真傾聽，他們才會與我們分享對他們來說有意義也講得通的話語，而這些話語中蘊含的共創潛力著實令人振奮。也正因如此，在傾聽這27個案例時，我們可以開始思考一些問題，比如社區是如何構建和看待可持續發展以及17個可持續發展目標的，還有這些非遺項目是如何為社區解決部分或全部可持續發展目標相關問題并營造幸福感的。

我想強調培養求知欲的重要性。作為學者，我們往往急于找到解決方案。我們把方案寫下來、發表出去，并展示給世人。然而，這些所謂的解決方案，對于我們所研究的群體，或者說是我們想要向讓世人了解的那個群體來說，卻可能毫無意義，甚至毫無道理。所以，當你們回到你們工作的社區時，請記住：培養求知欲至關重要。

第二點是要避免采取掠奪式或做減法的工作方式——這是人們很容易陷入的誤區。例如，當我們在南非看到一些關于社區如何在氣候變化中蓬勃發展或增強韌性的優秀案例研究時，我們可能想從中提取一些知識并將其對外發布乃至向全球分享，并宣稱“這就是解決辦法”。但當地人會告訴我們，我們從他們那里獲取的知識，只是他們更廣闊世界觀和更龐大知識體系的一部分。在探討活態遺產與可持續發展的關系時，我們必須仔細思考如何呈現這一關系，否則我們就會重蹈覆轍，繼續以掠奪的方式去解決問題。我希望大家留意并思考如何避免這種做法——這是另一個需要關注的挑戰。

過去幾年在加納執行各項工作任務期間，我見識到了肯特布編織手藝人精湛的藝術技藝，深厚的科學和數學知識。肯特布編織可謂家喻戶曉，加納未來可能會將其申報為非物質文化遺產。我鼓勵當地的同事思考：肯特布編織與學習數學和算術的孩子的生活有怎樣的關聯？這種并非通過書面，而是借助記憶、故事、歌曲和韻律傳承下來的織布知識體系備受尊崇與頌揚，它又該如何為加納學童的生活和福祉做出貢獻？

另一個重要方面是推動政策層面的變革。今年，我了解到很多跨越不同領域、學科的、來自包括社區在內的國家各級治理結構的案例研究，這著實令人激動。在思考活態遺產與可持續發展時，我們必須關注政策環境。政策和立法如何支持并促進活態遺產與可持續發展之間的互動？如何利用這些政策和立法框架助力兩者的互動？例如，我曾工作過的某國對應對氣候變化的韌性尤為關注，并為此引入相關戰略以實現可持續發展。但幾個月前我采訪該國某社區成員時，他們表示，林業部門和水利部門的官員同專家一道前去，未經與他們商議就種下了速生樹用以防洪抗洪；但社區本可以推薦適合該地區的本土原生樹種。這件事說明了跨部門和部門內部的合作，尤其是聚焦于文化和社區的合作，是何等關鍵。

最后一點是擴大成果規模。我們該如何以這些案例研究為契機，思考拓展對它們的應用？比如在某些高度城鎮化的地區，有些社區會因面臨開發建設而被強制搬遷，或者無法獲取水和醫療服務等資源。在這種情況下，特別是在諸如修建道路、橋梁以及打造數字平臺等滿足發展中地區基礎設施需求的大型項目中，活態遺產應當如何發揮作用？我們怎樣確保活態遺產在這些項目實施過程中發揮關鍵作用？換句話說，工程設計和規劃應當以活態遺產為指引，而不是事后才想起活態遺產。

謝謝大家。